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读文子谈道家1

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发表于 2018-11-11 10:31:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 黑屋蝗虫 于 2018-11-11 10:34 编辑

读文子谈道家

  在说文子之前,先从雷锋说起,过去的宣传,雷锋做好事不留名,可是雷锋却名满天下,路人皆知,说是毫不利己专门利人,可是身后留下一大堆照片,各种POSE都有,这是很吊诡的事情。道家也是如此,虽然说至人无己神人无名,漠然无为,但提笔著述都是下笔千言,如老子洋洋洒洒五千言,文子、淮南子都是大部头的著作,嘴里说要依道废智,其实道家诸子都是上知天文下知地理,无所不晓,庄子对诸子百家之说如数家珍,对历史朝代兴废直是洞若观火,哪里看得出绝圣弃智的样子?道家讲圣人无功,无为而治,可为什么如此热衷政治,连篇累牍留下大量文字详细说明,这些都是很奇怪、很值得人玩味的地方。

  《文子》开篇是谈天道,这里要说明的是,道家和儒家都谈天道,貌似是根据天地间的某种规律,依天道定人事,其实不然。这个就像是人盖的房子一样,房梁如天道,地基如人的政治,房梁高高在上,貌似高屋建瓴,可实际上是先打地基,砌了墙,最后上了房梁,所以儒道都是先有自己的政治理论,然后才援引天道加以佐证,貌似遵天理推人事,可实际上是依人事而推天理。

  那么这个天道究竟是什么呢?天道是客观世界形成的根源,也包括其运转如常的自然规律,要像依照天道来规划人伦,那么至少要对自然科学作充分的观察研究,才能……哦,不不,不是这样,果真如此,道家的书卷里肯定画满了横七竖八各种公式和符号,不是这样。尽管道家对天道的描述也不得不从对宏观世界开始,描绘道如何幽冥莫测,包裹天地,日月星辰,若出其里,但和儒家一样,道家对天道的描绘仅仅限于四时阴阳、春生夏长,秋藏冬杀这些肤浅的知识,这是农业社会对自然认知的一个特点。道家认为对天道的认识源自人的内心,而不依靠人感官获取的信息,所以道家提倡依道废智,偃其知见,因为他们坚信人的内心已经蕴含着天道的全部知识,所以要做的减法,而不是加法。

  人的内心,当然道家的角度来看更应该称之为“性”,天性是纯朴的,人的天性与天道相通,是两个同心圆,李白有一句“浪动灌婴井”,这个古井与长江相通,每当江上有大风浪,古井也会波动,人的性就是这口古井,它与天道相通,人所要做的就是不要让泉眼被壅塞了。所以道家对儒家礼乐是十分痛恨,认为他破坏人的纯朴天性,讲礼仪、分贵贱,从此道德败坏不可救药。所以道家描绘了一个美妙的上古之世,从远古截止到伏羲神农时期,这时人们含哺而熙鼓腹而游,浑浑噩噩,这在现在看来是一个无知无识得文盲世界,但道家眼里这是人性醇厚,一个个循天而游的道德盛世。相对应的是尧舜之后到周朝时期,圣王制定礼乐,分君臣、立庠序,民放纵嗜欲,由此纷争四起。这里要说明的是道家对最初订立礼乐的圣王批评还是有所保留,因为圣王以礼乐教化万民,缔造了一个民风淳朴,秩序井然的社会,这是值得肯定的。

  所以大致看来道家和儒家谈论天道,其目的都为了尚同,讲尚同不止墨子一家。我以为国家主义的原初形式就是尚同,墨子是尚同于天子,再尚同与天,儒道则是尚同于天,最终是为了尚同于天子。道家的尚同最高目标就是四海归心,尚同于君,民无所争。而尚同的最大障碍就是人的自由意志,包括人的主观情感,是最大的不稳定因素,人的内在主观情感,敢于冲击万物不可抗力,敢于哀吾生之须臾的同时而羡长江之无穷,这种冲决网罗的情感力量,是不和谐的因子,所以道家第一要务汲汲于赶尽杀绝的就是人的主观情感,也所以道家不可能蕴含自由的思想独立的人格这种现代价值,即使是庄子的逍遥游一类也绝不是个人主义,所以,道家、儒家,都是专制的帮凶,是民主自由的大敌。

  

  

  

  

  

  
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