苏小草：相对存在的伦理概念的‘有无相生’关系

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苏小草：相对存在的伦理概念的‘有无相生’关系


1、‘天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。常（恒）也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。’（《道德经·第二章》）

分析：这一章是从论述‘道德’的绝对性过渡到论述‘常道德’（理）的相对性及其‘有无相生’关系的成因。绝对存在的道德概念生成相对存在的伦理（常道德）概念，道之尊而真道平等，德之贵而美德自由，理之直而善理博爱，真道平等和美德自由生成善理博爱，即平等自由的道德观生成博爱伦理-契约交易的伦理经。只有坚守真美之平等自由的道德观，才能践行善理博爱之‘约之以理’的伦理经；只有践行善理博爱之‘约之以理’的伦理经，才是‘真、善、美’的世界。相对存在的伦理概念的‘有无相生’关系：有因必有果，有果必有因，因果相对变易而生成和存在，此之谓：常道德，即理。

解读：如果天下人都知道什么是真和美而坚守真和美（平等自由的道德观），那么，恶（约之以礼）就没有了践行的空间；都知道什么是善而践行善（善理博爱），那么，不善（恶礼互害）就消失不存在了。所以，有因必有果，有果必其因，有无相对而存在，因果相连、互补相生；难易相对而存在，因果相连、相辅相成；长短相对而存在，因果相连、相较相形；高下相对而存在，因果相连、相对相倾；音声相对而存在，因果相连、相应相和；前后相对而存在，因果相连、相影相随。万事万物的相对‘一致性’存在形式是发展变化的，此之谓‘常道’（理）也。所以，真正的圣人遵循客观规律因应事物存在形式的发展变化而作出改变，实行不着言辞的身教胜过夸夸其谈的言教，万物并作而兴盛不衰，生而不有为，为而不恃强，功成身退而不居功自傲。正是因为功成身退而不居功自傲，所以永远不会失去功劳。

2、‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。’（《道德经·第十一章》）

分析：这一章旨在进一步论述‘常道德’（理）的相对性及其‘有无相生’关系的成因，‘常道德’（理）是相对存在的概念构造的因果关系或因果链。有因必有果，有果必有因，因果相对变易而生成和存在。当‘无’是因，则‘有’是果；当‘有’是因，则‘无’是果，在这里，‘无’并非不存在，而是容纳因或果的实在空间。相对存在的概念相生相随，与‘有’相对，‘无’是实实在在存在着的‘存在’，而不能熟视无睹或忽略不计，如此‘有无相生’构造出严密的因果关系或因果链。‘有’之以为利图，‘无’之以为功用，这种因果关系或因果链的实质是工具论或方法论，它是器物论和契约论存在和发展的逻辑依据，从器物的角度讲，其构造的是器物因果变换的机理成因，比如，螺栓和螺母的机理成因；从契约的角度讲，其构造的是责、权、利相符的伦理契约关系，比如，自由市场上买卖双方的公平交易。

解读：辐者，车轮中连接轴心和轮圈的木条；毂者，车轮中心的木制圆圈，中有插轴的圆孔；埏植者，陶土和泥；凿者，开凿；户牖者，门窗。车轮中三十根辐条共用一个中有圆孔的车毂，正是由于车毂中的圆孔功用于插车轴，才能构造出轴转的车轮。陶土和泥制造内有凹窝的器皿，正是由于器皿内的凹窝功用于盛放物品，才能构造出盛物的器皿。开凿门窗建造内有空间的房屋，正是由于房屋内的空间功用于居住，才能建造出居住的房屋。所以，‘有’可以提供利图，‘无’可以作为功用。

3、打个比喻：双向单行道高速公路有三个界边，即道；双向交通无阻碍，即理。‘道’是绝对存在的概念，‘理’是相对存在的概念，道为理设置了边界，以规避二元逻辑悖论。就这么简单。人性有善恶两面，属于‘理’的概念范畴，善恶是相对变易的，不是绝对不易的。所以，一定程度上说，人的行为理性是可以量化的，比如，遵循自由市场交易规则的信用。
　
4、统治者的狡诈无耻，体制内文人的卑鄙堕落，底层民众的愚昧无知，这是传统中国的三大癌症。这个民族的特点是要么迷信威权要么无政府主义，如此一来，除了依赖砖权几乎无法在任何问题上达成共识。这是信仰阙失造成的，信仰阙失只能成就乌合之众。信仰阙失，先天不足；群体性认知缺陷，无意义。

5、当下的进步人士因居多否定信仰，压根无法和共产信仰抗衡。共产信仰口头上倡导平等自由，是有道的，但反对契约交易以消灭劳动交换或服务的社会关系，是无理的，因无理而无道。共产信仰的实质是消灭人的肉体以构建纯粹精神世界的‘天国’。如果共产信仰承认契约交易也是可以的，比没有任何信仰好得多，这也是当权者内部能达成某种共识的原因。

6、以爱国的名义盲目排外，以爱国的名义摧毁经济，以爱国的名义造假作弊，以爱国的名义制造族群对立，以爱国的名义祸国殃民，以爱国的名义无恶不作。这国的‘爱国贼’真牛逼啊！

2019/10/27