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苏小草:问题出在哪里呢?

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发表于 2021-7-25 12:16:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
苏小草:问题出在哪里呢?


(一)中国人的观念里没有超越祖先崇拜的至上者存在,祖先崇拜导致权力崇拜,权力崇拜导致尔虞我诈争权夺利,尔虞我诈争权夺利导致弱肉强食成王败寇,弱肉强食成王败寇导致“返祖”到野生动物世界。故而,中国历史实是一部“类人”的野生动物史。

中国人的观念里确立的是祖先崇拜,祖先是生命万物的创造者和主宰者,在祖先面前人人不平等,在“真理”面前人人不平等,在权利面前人人不平等,在法律面前人人不平等,藉此构造出不讲道理的非文明社会。西方人的观念里确立的是“上帝”崇拜,“上帝”是生命万物的创造者和主宰者,在“上帝”面前人人平等,在“真理”面前人人平等,在权利面前人人平等,在法律面前人人平等,藉此构造出讲道理的文明社会。

信仰祖先,没有敬畏之心,中国人站得高、立不稳,顶地立天、倒立行走,终至被摔得头破血流、一命呜呼。信仰“上帝”,有敬畏之心,西方人站得高、立得稳,顶天立地、直立行走,终究引领世界发展潮流,走向繁荣兴旺。

时至今日,中国人该如何办?中国人的观念里需要确立超越祖先崇拜的至上者存在,即“道”的存在。“道”是生命万物的创造者和主宰者,在“道”面前人人平等,在“真理”面前人人平等,在权利面前人人平等,在法律面前人人平等,藉此构造出讲道理的文明社会,继而走出“类人”的野生动物世界。


(二)这个时代

这个时代,有人在接受礼赞,有人在洪水中呼喊;有人自信到疯疯癫癫,有人绝望到自杀自残。

一边是山川秀丽,美轮美奂,一边是洪水滔天,惨绝人寰;一边是豪气冲天,立于山巅,一边是弃绝人生,告别人间。

这个时代,颂歌交织着灾变,静好交织着苦难;烈火交织着风雨,惊雷交织着冰雪。这是个怎样的时代啊!


(三)悼念悔之先生

李悔之绝望了,他成了维稳的对象。他没有感到荣光,却感到了屈辱,他是报国无门的屈子,他是桀骜不驯的风骨。他说,他要向死而生,不再糊涂生死。

李悔之死了,他服毒自杀了。他没有感到幸福,却感到了悲苦,生的欲望折磨着他,死的魔咒牵引着他,他唤醒了别人,却没有唤醒自己。

李悔之绝望中服毒自杀了,生于斯是偶然,死于斯是必然,不是第一个,也不是最后一个,重构和再造着礼乐文化的遗迹。


(四)“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。”(《论语.季氏》)意思是说,一个国家或社会,百姓不计较生活物资匮乏而计较生活物资不平均,不计较贫困潦倒而计较生活不安定。生活物资平均了,就无所谓贫困潦倒了;和睦相处了,就无所谓生活物资匮乏了;生活安定了,就无所谓国家倾覆了。

“不患寡而患不均,不患贫而患不安”,这是儒家伦理的主要内容:采取平均主义的方式解决经济发展和社会稳定问题。而事实上在一个君主臣民的等级特权社会中根本无法做到平均主义,既不能解决“不均”和“不安”的问题,也不能解决“寡”和“贫”的问题,非但如此,它往往沦为“打土豪、分田地”之改朝换代血腥屠戮的“理论”武器。这就是儒家尊卑等级的天下观和王朝覆灭与重建的国家观的由来。

问题出在哪里呢?“不患寡而患不均,不患贫而患不安”的思维是因果逻辑颠倒、本末倒置的产物,“不患不均而患寡,不患不安而患贫”才符合客观事实,即百姓不计较生活物资不平均而计较生活物资匮乏,不计较生活不安定而计较贫困潦倒。不难发现,历史上只有在吃不饱、穿不暖的情况下,百姓才会揭竿而起并要求“打土豪、分田地”。百姓要求“打土豪、分田地”不是“患不均”和“患不安”的产物,而是“患寡”和“患贫”的产物。

如果国家或社会及时提供基本生活保障,能够吃饱穿暖的百姓是不会造反的。“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,把百姓逼向食不果腹、衣不蔽体的穷途末路了,百姓只能玩命了。这是符合客观事实的。生活物资的平均主义打击和消解创造财富的积极性和主动性,百姓要求解决的是生活物资的匮乏问题而非生活物资的平均主义问题。生活物资的匮乏是导致国家或社会动荡不安的根本性因素。

如何解决这个问题呢?尊重客观事实,从“不患寡而患不均,不患贫而患不安”的思维转变成“不患不均而患寡,不患不安而患贫”的思维,国家或社会致力于建立基本生活保障体系和制度(做好住房、医疗、教育、保育、养老等基本生活保障的兜底工作),把蛋糕做大,让富人做好事,让穷人沾光,从根本上解决百姓“患寡”和“患贫”的问题。这才是“正道”。


(五)权力型思维打造互害互虐的社会关系,人们在互害互虐中享受着诡异幻变生活的同时,也在积蓄着各种仇怨,而化解仇怨需要制造灾难。仇怨孕育着突如其来的灾难,灾难演绎着激情四射的复仇盛典。灾难降临,有人牺牲了,有人幸存了;幸存者幸灾乐祸,牺牲者死有余辜。幸灾乐祸者是道德的,死有余辜者是不道德的,道德者复仇于不道德者是道德的,于是,歌功灾难成为一种必然。

然而,人生角斗场的舞台上不总是结果推定论,不遵守文明社会的规则也会被判罚出局而沦为失败者。歌功灾难突破了人类的道德底线,践踏了基本的人性良知,注定会被越来越多的人们所厌恶所唾弃。歌功灾难是一种反人类、反社会和反人性的变态心理暗示,彰显出人性猥琐、卑鄙和歹毒的阴暗面,无论何时何地何种情况,人类都不能赞许或认同之,否则,人类社会必将堕落成人间地狱。


(六)花果山,水帘洞

花果山,水帘洞,气象风景各不同。

山顶上,风和日丽,晴空万里,猴王在礼乐中加冕,光芒万丈,指点江山。山脚下,阴云密布,暴雨如注,猴群在洪水中罹难,苦苦挣扎,死而后已。

喜讯在山顶上播报,掷地有声,字正腔圆:数往者顺,知来者逆。噩耗从山脚下传来,无语凝噎,泣不成声:《连山》已遗失,《归藏》亦难寻。

神奇的花果山,山上有魔法;诡异的水帘洞,洞里有秘密。

2021/07/25
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