公私之变：文明社会的发展历程

苏小草sxc

公私之变：文明社会的发展历程
                文\苏小草


坚守等级伦理的道德观导致践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经；践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经导致践行以生产资料公（官）有制为主体的计划-权力经济模式；践行以生产资料公（官）有制为主体的计划-权力经济模式导致推行等级特权制度；推行等级特权制度导致国衰民贫；国衰民贫导致历史周期律的苦难轮回。它是一部历史周期性轮回的野蛮史。坚守平等自由的道德观导致践行博爱伦理-契约交易的伦理经；践行博爱伦理-契约交易的伦理经导致践行以生产资料私（民）有制为主体的市场-权利经济模式；践行以生产资料私（民）有制为主体的市场-权利经济模式导致推行自由民主制度；推行自由民主制度导致民富国强；民富国强导致历史和谐有序健康发展。它是一部历史递进式发展的文明史。


（一）小议‘公私之变’

在经济生活中，人类历史的发展是从公有制向私有制迈进的，公有制的实质是权力私有、财产公有的官有制，私有制的实质是权力公有、财产私有的民有制。在等级伦理的道德观和尊卑贵贱-权力通吃的伦理经支配下，野生动物世界践行的是以生产资料公有制为主体的寄生-权力通吃的经济模式；在等级伦理的道德观和尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经支配下，从原始社会到古代臣民社会，人类践行的是以生产资料公有制为主体的计划-权力经济模式；在平等自由的道德观和博爱伦理-契约交易的伦理经支配下，现代公民社会，人类践行的是以生产资料私有制为主体的市场-权利经济模式。

公者，公权也；私者，民利也，‘权力不能私有，财产不能公有’（英·洛克语）。所谓‘公私之变’发生在古代臣民社会与现代公民社会的转轨之间，尊重和保障人权，人类从野蛮的权力社会迈向文明的权利社会，从此，一个自由、平等、博爱的现代公民社会降临人间，人类社会实现了道德的升华和文明的再造。因此，倘若一种‘主义’或‘思想’试图寻求践行以生产资料公有制为主体的计划-权力经济模式以标榜实现所谓‘人人平等’，这种‘主义’或‘思想’一定是反文明、反人类历史发展规律的，非但无能于实现‘人人平等’只能助生人人不平等，它是人类文明历史发展进程中的一种‘返祖’现象，注定以失败告终。

中国人的困境来源于自身的狭隘与无知、盲目与固执，拘泥于背负沉重的历史和文化包袱而不知丢弃。夜郎自大中‘闭关锁国’是导致中国长期落后于西方国家的根本原因，它的实质是用自我营造的‘神龛’设置价值观的藩篱，一种无形的心墙而非有形的城墙，城墙是容易破除的，心墙则需要洗心革面。世界范围内，只有接受普世价值、融入世界主流文明，中国才可能拥有真正的朋友，而且真正的朋友越来越多；拒绝普世价值、选择金援外交只能制造出未来的敌人，而非真正的朋友。中国人是‘人’不是殊异于‘人’的异类，终究要融入世界大家庭，只有接受普世价值、融入世界主流文明，21世纪的中国才可能实现真正的崛起，当代和未来的中国人才可能活出尊严、活出生命价值。


（二）国衰民贫与民富国强

民富国强源起于践行以生产资料私（民）有制为主体的市场-权利经济模式，以生产资料私（民）有制为主体的市场-权利经济模式是坚守平等自由的道德观和践行博爱伦理-契约交易的伦理经的生成，因此，只有坚守平等自由的道德观和践行博爱伦理-契约交易的伦理经，以生产资料私（民）有制为主体的市场-权利经济模式才可能良性运作，并实现民富国强。国衰民贫源起于践行以生产资料公（官）有制为主体的计划-权力经济模式，以生产资料公（官）有制为主体的计划-权力经济模式是坚守等级伦理的道德观和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经的生成，因此，只有坚守等级伦理的道德观和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，以生产资料公（官）有制为主体的计划-权力经济模式才可能有效实施，并导致国衰民贫。

1、坚守平等自由的道德观——践行博爱伦理-契约交易的伦理经——践行以生产资料私（民）有制为主体的市场-权利经济模式——民富国强

2、坚守等级伦理的道德观——践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经——践行以生产资料公（官）有制为主体的计划-权力经济模式——国衰民贫

坚守平等自由的道德观、践行博爱伦理-契约交易的伦理经和以生产资料私（民）有制为主体的市场-权利经济模式是实现民富国强的根本途径；坚守等级伦理的道德观、践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经和以生产资料公（官）有制为主体的计划-权力经济模式是导致国衰民贫的根本原因。因此，只有践行以生产资料私（民）有制为主体的市场-权利经济模式，才可能实现民富国强；实现民富国强必须阻止践行以生产资料公（官）有制为主体的计划-权力经济模式。

事实上，阻止践行以生产资料公（官）有制为主体的计划-权力经济模式存在两条相互依托的路径：其一，坚守平等自由的道德观和践行博爱伦理-契约交易的伦理经使以生产资料私（民）有制为主体的市场-权利经济模式能够良性运作；其二，摒弃坚守等级伦理的道德观和拒绝践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经使以生产资料公（官）有制为主体的计划-权力经济模式无能有效实施。这两条路径是相得益彰、同时存在，互不矛盾的。


（三）廉洁与腐败的构成要素

‘权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败’（英·阿克顿伯爵语），倘若一种道德价值伦理制度体系是由世俗权力打造的，这种道德价值伦理制度体系必然导致腐败，导致绝对腐败。道德性腐败、伦理性腐败和制度性腐败的叠加效应助推整个社会肌体的深度腐朽溃败，并演绎一部摧毁与重铸的历史周期性轮回史。

推行等级特权制度需要坚守等级伦理的道德观、践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经和以生产资料公（官）有制为主体的计划-权力经济模式，坚守等级伦理的道德观生成道德性腐败，践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经和以生产资料公（官）有制为主体的计划-权力经济模式生成伦理性腐败。因此，坚守等级伦理的道德观、践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经和以生产资料公（官）有制为主体的计划-权力经济模式必然导致腐败，即争权夺利、以权谋私，作为集（极）权主义的制度形式，等级特权制度是制度性腐败的生成和构造，遏制腐败必须废除等级特权制度。

推行自由民主制度需要坚守平等自由的道德观、践行博爱伦理-契约交易的伦理经和以生产资料私（民）有制为主体的市场-权利经济模式，坚守平等自由的道德观生成道德性廉洁，践行博爱伦理-契约交易的伦理经和以生产资料私（民）有制为主体的市场-权利经济模式生成伦理性廉洁。因此，坚守平等自由的道德观、践行博爱伦理-契约交易的伦理经和以生产资料私（民）有制为主体的市场-权利经济模式必然导致廉洁，即公权公用、利国利民，作为分权主义的制度形式，自由民主制度是制度性廉洁的生成和构造，倡导廉洁必须构建自由民主制度。

等级伦理的道德观、尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经和以生产资料公（官）有制为主体的计划-权力经济模式以及等级特权制度是构成腐败的四要素；平等自由的道德观、博爱伦理-契约交易的伦理经和以生产资料私（民）有制为主体的市场-权利经济模式以及自由民主制度是构成廉洁的四要素。

1、平等自由的道德观+博爱伦理-契约交易的伦理经+以生产资料私（民）有制为主体的市场-权利经济模式+自由民主制度=廉洁

2、等级伦理的道德观+尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经+以生产资料公（官）有制为主体的计划-权力经济模式+等级特权制度=腐败

A=等级伦理的道德观        B=尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经
C=以生产资料公（官）有制为主体的计划-权力经济模式        D=等级特权制度

A+B+C+D=道德性腐败+伦理性腐败+制度性腐败=道德败坏、腐朽溃败

腐朽溃败导致发生暴力革命或发起权力反腐运动摧毁旧的等级伦理秩序的同时，构建出新的等级伦理秩序，这就是历史的周期律。但新的等级伦理秩序依然是构建在A、B、C、D四要素的基础之上的，道德性腐败、伦理性腐败和制度性腐败不可能得到克服，历史周期性轮回也将持续上演。积沙成塔、轰然坍塌，摧毁与重铸和重铸与摧毁，它是一部由陈腐落后的思想观念支配、人为制造的自戕自虐的历史惨剧，也是导致中国历史的发展长期停滞不前的根本原因。正如黑格尔所言：中国历史的本质只是王朝更迭、君主臣民的一再重复而已，数千年来毫无新意和进步可言。


（四）市场经济模式与福利型公民社会

按：有的人活着，忏悔自己的罪责或过错，勇于向国民道歉、敢于向历史负责，这样的人是内心强大的人，是无愧于时代的人。有的人活着，包藏自己的罪责或过错，总是要民众感恩，总是要历史欠账，这样的人是内心卑微的人，是有愧于时代的人。有的人活着，总想高人一等、高高在上，总想万古不枯、永垂不朽，这样的人终究要被岁月的风蚀剥裂得体无完肤，终究要被历史的车轮碾压得粉碎，终究要被万民唾弃、埋葬入历史的坟墓。

‘天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。’（《道德经》）天之道‘损有余而补不足’之所以存在乃人之道‘损不足以奉有余’是客观存在的，具体讲，天之道‘损有余而补不足’的福利型公民社会是基于人之道‘损不足以奉有余’（资本市场风险投资的增值或持续创新的累积效应）的自由市场经济模式的存在而相依存在的，后者为前者提供充分的物质基础。天之道在于‘公义’，天之道之不存，人之道则无以济；人之道在于‘公平’，人之道之不存，天之道则无以施，两者是相辅相成、互为依托的。可以说，任何试图铲除人之道的行为无异于从根本上彻底消灭天之道。也就是说，‘有德司契，无德司彻’，践行自由市场经济模式是构建现代福利型公民社会的前提条件和基本要求。

现代公民社会是构建在坚守平等自由的道德观和践行博爱伦理-契约交易的伦理经和以生产资料私（民）有制为主体的市场-权利经济模式的基础之上的，任何公共权力都来源于公民权利的部分让渡，它是一种以尊重和保障人权为惟一政权职能的权利社会。公有制是一种计划-权力经济模式的生成，权利只能来源于权力，它无法摆脱集（极）权体制，集（极）权体制是权力私有的产物，在此之下，公有制只能沦为一种由强权暴力维系的官有制，所谓‘公有’只是‘官有’某种意义上的代名词罢了。权力不能私有，私有权力弊乱生；财产不能公有，公有财产大盗生。‘天下为公’应该是公共权力之公，而非私有财产之公，安身立命的私有财产权和劳动权益之不能保障，如何培育出诚实守信、合作共赢的契约精神和互帮互助的博爱精神？绝不可能。公之欲私、私之欲公，只有切实保障每一位公民的私有财产权和劳动权益，才能避免利出一孔、公权私用之争权夺利的祸端，才能培育出‘天道无亲、博爱济众’的高尚情操和人文景观，才能有望构建出现代福利型公民社会。

中国人的传统‘美德’来源于坚守等级伦理的道德观和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，由于坚守等级伦理的道德观和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经是一种‘悖道离德理曲’的思想意识和行为，中国人的传统‘美德’只是这种思想意识和行为的范式表达，那么，它的实质只可能是一种丑德和恶行，一种自虐或虐人的恶习。因此，在一个坚守等级伦理道德观和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租伦理经的传统中国社会之中，一定是阙失道德精神和人文关怀的，它必定是遍布丑德的野蛮社会。

西方人的传统美德来源于坚守平等自由的道德观和践行博爱伦理-契约交易的伦理经，由于坚守平等自由的道德观和践行博爱伦理-契约交易的伦理经是一种‘尊道贵德理直’的思想意识和行为，西方人的传统美德只是这种思想意识和行为的范式表达，那么，它的实质只可能是一种美德和善行，一种自爱和爱人的好习惯。因此，在一个坚守平等自由道德观和践行博爱伦理-契约交易伦理经的传统西方社会之中，一定是丰沛道德精神和人文关怀的，它必定是流溢美德的文明社会。

一个谣言，千年万年，从官谣到民谣，从民谣到官谣，谁揭穿它谁就是大逆不道，谁拒绝它谁就是离经叛道，它是集（极）权主义的需要，它是历史轮回的昭告，它是一部互相欺骗、自戕自虐的历史惨剧。一个坚守等级伦理道德观和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租伦理经的人，一定是丑德和恶行的化身，是不配谈论美德的；一个坚守等级伦理道德观和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租伦理经的社会，一定是丑德和恶行的造化，是不存在美德的。换句话说，在孔儒文化传统的长期熏陶下，坚守等级伦理的道德观和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，中国传统的‘仁义道德’家们个个都是丑德和恶行的化身，真假莫辨、善恶不分、混淆是非，传统的中国社会也是丑德和恶行造化的产物。毫无疑问，倘若不着力于构建现代公民社会，融入世界主流文明，随着复兴孔儒文化传统的号角，当下的中国社会必将全面而深入地腐朽溃败下去，它是必然的、难以阻遏的。